从高古玉收藏看中国传统文化的艺术魅力

从盘点来看，高古玉藏品不断刷新拍卖纪录，基本上都集中出现在了最近几年，时间跨度大约从2016年到2019年间，四年时间，高古玉藏品从2016年约686万元人民币的成交价到2019年出现的2000多万元人民币的拍品，不得不说，高古玉果不其然，成为了拍卖行业的一批黑马。

北京古玉文化馆《齐家文化 和田青白玉三蝉复合琮》

那么细数这些在各大国际拍卖行初露端倪且留下了光辉灿烂的成交数据的高古玉藏品，你会发现，这其中，除了大家熟知的商周和战汉文化外，还有距离我们相当遥远的新石器时代各个文化时期的代表作品，比如红山文化、后石家河文化和良渚文化等，可能很多人说不清红山文化究竟起源于何时，更搞不清，这段历史时期，给后人留下了哪些宝贵的财富，但是单单从红山文化这个名字来说，并不陌生。

杭州良渚博物馆《商周玉器》

资料显示，红山文化，发源于内蒙古中南部至东北西部一带，起始于五六千年前，是华夏文明最早的文化痕迹之一。 红山文化遗存最早发现于1921年。1935年对赤峰东郊红山后遗址进行了发掘，1956年提出了红山文化的命名。红山文化是与中原仰韶文化同时期分布在西辽河流域的发达文明，在发展中同中原仰韶文化相交汇产生的多元文化，是富有生机和创造力的优秀文化，文化内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。

与红山文化、后石家河文化和良渚文化不同的是，大约在公元前2500年-公元前1500年，诞生了非常有名的齐家文化。齐家文化是黄河上游地区新石器时代晚期到青铜时代早期文化，因1924年首先发现于甘肃广河齐家坪遗址而得名。主要分布在甘肃、青海境内的黄河沿岸及其支流、陕西西北部、内蒙古西部和宁夏部分地方。

北京古玉文化馆《齐家文化 男性生殖崇拜玉神人》

距今四千年前后，先民们不但创作出了独具特色的陶器，他们还用美丽的石头创作出了一大批美轮美奂的齐家玉器，在北京故宫博物院藏品大系“玉器编1”中，就收录了齐家文化高古玉藏品至少几十件不止。玉刀，便是众多齐家玉器中的一种。 玉刀，在新石器时代晚期，它既是生产工具，后又发展成为一种玉礼器，作为对苍天，大地，神灵，祖先，对丰收，猎获，病魔，洪水等祭祀使用的一种玉礼器。后来先民又将玉刀的种类分为若干，比如单孔玉刀、玉二孔刀等。此外，在北京故宫博物院藏品大系“玉器编1”中，还图文并茂地录有玉圭、玉琮和玉璧等。其中一件（故83872）玉璧径28.1×27.2厘米，孔径6.3×5.7厘米，厚1.1厘米，这块玉璧后面还刻有乾隆题诗。乾隆皇帝堪称是古代器物的大收藏家，他生平收藏了许多著名的古画、青铜制品、瓷器和玉器等，作为皇室收藏有不少作品传袭至今，且在各大拍卖中独占鳌头。

北京古玉文化馆《西汉 和田黄玉马头》

日前，在中国国家博物馆“中国古代玉器艺术”展览中，有近300件精品玉器亮相，其中就涵盖了我们所说的上起远古下迄清代的精品，这些古玉藏品可都是有来头的，据了解，2010年国家文物局将中国文物信息咨询中心所藏39万件文物调拨中国国家博物馆，其中中国古代玉器占8万余件，而此次展览的古玉藏品皆来自其中，同时还增添了部分以往鲜有展示的中国国家博物馆馆内旧藏。

除了北京故宫博物院和中国国家博物馆收藏了大量新石器时代各个时期的藏品外，北京古玉文化馆中，亦珍藏了典型的齐家文化、大量的商周文化和战汉时期的古玉精品，其中因为齐家文化人物雕塑藏品极为稀缺，吸引了不少来自国内外的专家和学者前来参观和研究。  

从馆中的《齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人》、《齐家文化男性生殖崇拜玉神人》到《齐家文化神牛神人复合体玉琮》再到《齐家文化四羊方琮》和《齐家文化和田青白玉三蝉复合琮》等珍贵藏品可以看得出来，同样是齐家文化代表性器物，但是在很大程度上有别于前两者，尤其是人物雕塑，这在遗留的齐家文化中也算是极为稀缺的。如果不是有专业人士给你讲解，你很难将眼前这些粗粝、古朴、简单、拙稚甚至于在表情上还略带一丝惊恐状的玉器藏品与人们所能接受的美玉联系在一起。当然，亚里士多德认为，恰恰是因为惊奇和困惑，使先民创造了神话，神话意象以假想的感性形式激发情感意志。

北京古玉文化馆《齐家文化 男女复合体嵌绿松玉神人》

通过《齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人》这件作品，可以想象的出，齐家先民的想象是多么浪漫夸张、男女复合巧妙，男坐蹲姿虚空，超越了常人的思维。而《齐家文化神牛神人复合体玉琮》和《齐家文化和田青白玉三蝉复合琮》，前者表现出了牛的抽象概括与混搭、琮的空洞通天的想象，后者对蝉本身复杂而丰富的想象，以及三合的圆满，无不呈现着原始先民超时空的艺术想象力。

有学者认为，这些藏品，再现了史前齐家文化古玉的造型艺术，不是一般的再现艺术，不是偶尔的摹写现实，而是一种灵魂艺术，是造神艺术。他与先民在混沌之中始渐觉醒的审美意识紧密相联。神话意象激起的是对神意的屈从与虔信，即包含信仰在内的宗教情感。而玉石器中重要组成部分的礼器，则是这些活动的重要载体。在人们的实践能力尚不能支配的领域，人们要想实现自己的需要，就不得不诉之于神力，诉之于幻想之中的、超自然的神视力量。

可见，先民的这种神灵意识，是和“想象”紧密相连的。在男女复合体嵌绿松玉神人上，那种蹲坐虚空的想象，即使在现在，也是绝伦的想象，并具有直观的空间概念，因而，多出了几分哲学的意蕴；神牛神人复合体玉琮，也是借助了丰富的想象，才得以将人与牛、神人与神牛非常和谐地结合在一起，造型的简略，形象本体选取的概括、简练与抽象化，都无不是因为夸张；齐家文化四羊方琮，一方面，是雕塑语言中浅浮雕手法运用的最早成功范例之一，对后人、一直到对今日艺术家们的塑造形象，都有着重大的意义；另一方面，它本身将羊首在琮之四壁，通过浅浮雕，探伸出来，想非常人之象；和田青白玉三蝉复合琮的想象与夸张，内涵就更为丰富。刻画塑造出的蝉的体量，比现实生活中的蝉，要大过十多倍，这也是夸张的想象，将它们以三面合拢，也是源于想象。可以说，夸张的想象，无处不在。

北京古玉文化馆《西汉 和田黄玉龙形佩》

北京古玉文化馆《战国早期，玉虎》

古人逐玉比今人狂

考古发掘表明，我国发现玉石和使用玉器有上万年的历史。新石器时代晚期，出现了我国第一个玉器高峰时代，即东汉时袁康所说的“玉兵时代”，他在《越绝书》中说:“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……至黄帝之时，以玉为兵”。在这个时代人们使用当地所产玉石制成了大量玉器。 

专家考证，中国古玉工艺已有近八千年的历史，最常见的古玉就有几十种不止，形成了灿烂的中国玉文化。在中国文化中，最美好最崇高的词汇几乎都赋予了“玉”，如“冰清玉洁”、“冰肌玉骨”、“金枝玉叶”、“琼浆玉液”等等。 但是你以为这样，现代人对玉的追逐、崇敬和喜爱就可以和古代人相媲美吗，那么你就错了。

北京古玉文化馆《战国.玉龙凤螭併体形出廊璧》 

中华玉文化从之初的神人思维，到以儒家哲理为主，数千年以来一直被世人公认为不可替代的东方文化代表。关于玉文化在古代各个时期的重要作用，专有学者进行了梳理，比如在先秦时期，玉器不仅具有审美价值，也可以显示身份，象征财富和权力，用作沟通天人的灵物，在西周时期还是当时礼的重要载体，甚至因其温润莹泽的优越属性而成为道德情操的化身。

萌芽于春秋时期、经历代统治者推崇的儒家学说就“以玉比德”，也就是说，人们佩玉不再是简单的装饰，而是有着表达身份、情感、风度及语言交流的作用，乃至与国家的政治、文化以及社会各阶层的生活、观念、伦理道德等层面都有着密切的联系。

北京古玉文化馆《齐家文化，玉兔》    

北京古玉文化馆《商 和田羊脂玉鱼   》    

春秋时管仲归纳出玉的9个品德。《管子•水地》载：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽并通而不相陵，客也；叩之，其声清扬彻远，纯而不淆，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”这是最早见于记载的对玉德的赞美。

战国晚期 和田黄玉 辟邪

西汉 和田玉 玄武

孔子也对玉的美德作过详述。《礼记•聘义》： “子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉者何也？为玉之寡而珉之多欤？’孔子曰：‘非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；慎密而栗，知也；廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚旁达，信也；气若白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，徳也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”

但是到了秦汉以后，玉器逐渐褪去其炫目的光晕，但仍承载着人们祛祸祈福、安康吉祥的美好愿望。因此，中国古代玉器艺术不仅蕴涵着先民的心理、意识、趣味和好尚，更是中国古代灿烂文化与艺术的重要组成部分，其高超的制作工艺、鲜明的审美趋向与厚重的文化积淀在世界上是绝无仅有的。

北京古玉文化馆《齐家文化 四面羊头纹玉琮》

北京古玉文化馆《齐家文化 弦纹玉琮》

高古玉受热捧但鉴藏难度大

我国自古以来就有收藏玉器的时尚和雅好，商代妇好墓中就曾出土过前面提到的红山文化、石家河文化时期的玉器。妇好是商第23王武丁（商朝第二十三任君主）的配偶，拥有较高军权，主持祭祀活动。其墓出土随葬器物近2000件，其中玉器达755件。这些玉器除祭祀、仪仗用器外，主要是供玩赏的小型动物玉雕和装饰品，多为和田玉，也有少许岫岩玉和独山玉。除此之外，历代君王对高古玉的痴迷和热爱也一度被传为佳话，秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家。秦始皇曾以十五座城池换取和氏璧；在喜好收藏的帝王中，乾隆不得不多提一句。前面提到了（故83872）齐家文化的典型器物玉璧背面就有乾隆的题诗，可见乾隆对高古玉有多么热爱，

北京古玉文化馆《齐家文化 玉併体琮羊》

在当代比较知名的古玉大藏家不胜枚举，比如大家熟知的美国古董商安思远（Robert Hatfield Ellsworth），这位集艺术商与学者于一身的鉴藏家，一生所藏不但涵盖了古青铜器、明代家具、近现代中国画以及印度及东南亚艺术精品，还收藏了不少玉器。2015年3月，佳士得推出为期7天之安思远珍人珍藏专场拍卖，成交总额高达1.34亿美元，其中就包括多件高古玉精品。中国台湾大藏家杨俊雄这几年可以说红遍了收藏圈，除了古陶瓷多次上拍国际大型拍卖场所，近些年，高古玉藏品也在国际拍卖中拍出了不菲的价格。

业内人士认为，随着近年来中国经济的崛起，古代传统文化的回归，未来古玉收藏将掀起新一轮热潮。但因为高古玉存世稀少，相对于其他藏品来说，收藏高古玉门槛更高些。要知道，每个历史时期玉器的造型、纹饰和使用方式都不一样，收藏者不但要熟记大量玉器特点，而且还要了解各时期的历史知识以及考古资料，辨别玉料，认识不同时代的制玉特点。

综合知名藏家的一些鉴藏经验，发现，虽然高古玉距今数千年，而且每一个时期都有每一个时期的特点。但是在鉴藏的时候，有很多方法确是相通的。

北京古玉文化馆《战国 “豆马石氏”玉璧》        

北京故宫博物院《战国 玉兽面纹璧》

比如，除了传世品，高古玉深藏地下数千年以上，必须有老旧感，发自玉质肌理内部的老旧，而不是表面的一层。原因很简单，长期埋在地下的玉器，玉质的内部受沁开始变化，老旧感是由内而外的。作假的玉质很新很嫩，表面做旧看上去似乎很旧，被蒙骗上当。平时，专家们鉴藏古物件，大多会提到包浆，包括古砚、古玉等，那么究竟该如何理解这个包浆？据了解，包浆就是玉质长时间受空气氧化，自然形成的皮壳（只要露在空气中都会被氧化）尤其是在沁的表面也有包浆，这点很重要，表面有一层玻璃光。作假的一定会破坏玉质表面，使表面失去光泽，由于时间短与空气氧化不充分，所以沁上也不会有包浆。

此外，高古玉因为埋藏地下时间之久，都会发生一些“质变”，比如氧化白斑(俗称灰皮)、钙化、瓷化、晶状物析出、次生物出现等等。不同的物质沁入玉器里面，就给玉器带来了各种各样的颜色，叫做沁色。有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等。受沁程度要因土壤、气候、压力、温度等条件而异。这些色沁一般都由表及里地去分布，有一种层次感、灵动感和通透感，看上去很自然，很舒服。而现代沁染的玉器，发色死，附在表面，没有层次感。

据了解，高古玉器的取材，有的源于地方玉，有的来自新疆的和田玉，大都取材于河床中的籽料或山流水料。从前面提到的齐家文化地域来看，如北京古玉文化馆“田青白玉三蝉复合琮”，就不是本地玉石材，是来自西部偏西的新疆和田青玉，据了解，这在齐家古玉文化玉石材中所占比例不超过15%，而上述北京古玉文化馆的其他藏品，所用石材，均为产自甘肃中部的马衔山玉。马衔山玉，在今天人们的概念中，虽属于地方玉，但它在矿物质构成上，与新疆和田玉，属于同一性质，均为透闪石、阳起石二元矿物质结构。所以，它们共有莹润异常、赏心悦目的玉美共性。

也有鉴藏家表示，高古玉的作伪者出于对成本和加工难度的考虑，往往用青海玉、京白玉或俄罗斯玉作假。而这些玉大多缺少和田玉的温润感、油脂感。收藏爱好者要想增强鉴赏知识，平时既要多看一些权威人士的玉器著作，因为他们其中有很多人出自文物部门或博物馆，多看真东西，理论水平高，自然而言就提升了自己的鉴赏水平，另外还可以到各地的博物馆去看看真品，也能提高鉴赏能力。古玩市场以及古玉做旧作坊也应该常去，在那儿可以掌握现代仿品的变化情况，了解赝品才能体会真品的可贵。