27日，首届中国柴窑文化论坛在西安召开。柴窑的窑址至今有多种说法，被称之为“千年之谜”。近年来，陕西古陶瓷研究者提出柴窑有可能就是陕西的耀州窑的观点，来自国内外的专家学者昨日就此问题展开热烈讨论。
    据悉，宋代瓷器是我国继唐代唐三彩之后的又一个制瓷高峰，其上釉方式及变化均有很大发展。其烧制窑址较多，主要有包括柴、官、汝、钧、哥、定六大名窑在内的十几处窑址，其中柴窑瓷器最为神秘和稀少，传其瓷器“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。因柴窑迄今尚无传世品，窑址一直也未确定，被古陶瓷界称为“千年之谜”。关于柴窑的窑址，学术界也有各种论述，有“河南说”、“景德镇说”和“浙江说”等。近些年来，陕西学者对西安出土的耀州窑青釉瓷进行研究，提出了耀州窑就是柴窑的观点。
    持“河南说”的学者认为，根据《格古要论》的记载“柴窑出土北地”，同时因柴窑为后周世宗柴荣所烧，而后周都汴，所以产地应该在附近。持“景德镇说”的学者们认为，景德镇昌江以北就是所谓的“北地”，而且景德镇青白瓷器具备了“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”的特征，因此认为青白瓷就是柴窑天青瓷。“浙江说”从明清时期就已经提出，学者认为越窑在五代、北宋初生产的秘色瓷就是柴窑。
    关于“河南说”，另一些学者认为河南至今没有发现五代青瓷窑址，因此目前没有确凿证据能够证明河南是柴窑产地。“景德镇说”中忽略了时代，柴窑为五代产品，而景德镇烧制青白瓷是从宋代开始的。而“浙江说”，学者们认为文献记载描述柴窑器釉面有开片，而越窑秘色瓷并无开片，同时两个窑釉的透明度也不同。
    陕西学者认为，关于《格古要论》中提到的“北地”，推定应该在陕西。认为“北地”是一个范围不大且具体的地址。而文献记载自汉代以来，陕西的潼关县在北地郡的辖区内，除了古文献外，在耀县药王山的一些北朝佛教道教造像碑中就有关于“北地郡”、“北地”的记录。学者们研究认为，耀州窑在唐代末期就已经能够烧制天青釉，而且有西安出土的耀州窑的青釉瓷作为证据，因此突出了耀州窑应该就是柴窑的观点。
    与会的专家们经过反复讨论，对于柴窑“陕西说”也提出了不同看法，认为仍然无确凿证据证明耀州窑就是柴窑的观点，柴窑是一个十分复杂的历史遗留问题，也是一个重要的研究课题，因此还需要再进行研究。